封面新闻记者 张杰

10月11日上午，“马识途《夜谭续记》作品研讨会”在金牛宾馆举行。包括李敬泽、何向阳、臧永清、潘凯雄、施战军、谢有顺、李舫等在内的全国十几位一流文学评论家，各自从自己阅读、赏析的角度，分析了马老的文学成就、特色、意义。来自中山大学中文系的谢有顺教授，从文学史、语言特色、人物塑造等多个方面，对马老的作品进行了深入的阐述。

谢有顺（右1）在发言

谢有顺特别感慨，“像马老这样的作家，在今后可能会越来越少，甚至会没有。因为他的经历、身世如此传奇、丰富，接触的人也是各色人等，这些第一手的写作资源，不是靠阅读而来的二手经验可以代替的。现在的年轻作家乃至以后的作家，多循着接受大学教育、在城市工作、读世界名著的道路成长，很少接触民间史和民间人物，这样的写作影响会越来越小众。钱穆说，凡做学问，当能通到身世，尤贵能再从身世又通到学问。古人谓之“身世”，今人谓之“时代”。凡成一家言者，其学问无不具备时代性，无不能将其身世融入学问中。写小说也是如此。通过马老的写作，可以看见那个时代和时代中的人，这是他的写作底色。”

谢有顺分享自己阅读感受时说，马老的小说有现场感，地方性，趣味横生，生机勃勃，真是当代小说中的独特一脉。他分享了自己的几点感想。首先，他提到，马老的写作表明，“小说无论经历再多探索、革命，但核心的东西可能一直没变，那就是仍要思考如何讲述一个故事，如何塑造一个人物，如何通过一种生活形态来保存一个地方的语言生态。他以说书人自居，既向传统叙事资源致敬，又在创新中国故事的讲法，有很多新想法。”

其次，他认为马老写作的重要意义，“就是叫我们认识到了另外一群人、另外一个中国。马老小说中的杨小红、杨善人等等人物，都是另外一种活法的人，我们原本不太熟悉的人。他的文学世界，弥补了我们对中国的活波的民间的认识，让我们知道更多空间上、时间上的远方的事情。由此，我想到了《史记》的结构。一百三十篇中，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传。“本纪”记述帝王；“世家”记述诸侯；“表”与“书”列世系、史事，记制度发展，其实也是治国及其果效的概略；“列传”是以人为核心，权臣士卿之外，医生、侠客、奸佞、占卜等皆有。若视《史记》为重要的文学资源，列传里的人物描写是最生机勃勃的，这些人也构成了结实的中国的重要组成部分。”

马老笔下那些有情义的人物，也让谢有顺联想到，中国社会里，孔夫子以外还有水浒，还有照着水浒传式的价值观生活的人，”这种人的力量如果没有被代言，如果没有人来塑造，来写，这些人就永远淹没了。这种人有他自己活着的方式，这种方式甚至带有某种宿命，但他有蓬勃的生命力，有非常强悍的生命力，这种生命力必须动起来，原始的生命力时刻蠢蠢欲动，你要让他动起来，爆发出来，如果你不让它爆发出来，这力量就一直在涌动。这种生命力是特别鲜活的。水浒里面的李逵，看别人家把爹娘搬上山来，他也下山去搬他的娘，结果娘在深山里被老虎吃了。回来给大家一讲，大家都哄堂大笑，哄堂大笑不等于说大伙对他的娘死了没有同情心，大伙恰恰觉得李逵这个人就是好笑的，搬不来他的娘的，他们笑得是真实的，不虚伪，而是直率地活着。他们不讲孔夫子的标准，孔夫子的标准是只要娘死了就要哭，就要同情他，就要安慰他，就要节哀，他们觉得在李逵面前不需要这个东西，这个是虚伪的。”

《水浒传》里面把这样一帮人叫做“汉子”。在谢有顺看来，“ 汉子和英雄不一样。汉子不是简单的英雄，英雄是承载着传统的道义价值观的，而汉子就是直来直去，直道而行。《水浒传》里面特别呈现这一帮人，他们的价值观和行为方式，如果照着孔夫子的标准，或者是照着老庄和宗教的标准，当然他们是可叹的，但是他们自己不这么认为。他们是照着内在的、原始的、本真的力量活着，他们有罪就承认自己有罪，好汉做事好汉当。我们很难用传统的文学价值观说，要同情他，要悲悯他。他们不觉得自己要同情，李逵和鲁智深这些人会想要你的同情吗？他们是另外一种活法。”

上一篇：一文读懂新科诺贝尔文学奖得主：有两本半中译
下一篇：没有了